Madin : Sebuah Kearifan Lokal-Potret
Implementasi Budaya Positif
Oleh:
Izatul Laela
SMPN
2 Wonorejo
Madin
atau Madrasah diniyah adalah lembaga pendidikan yang keseluruhan mata
pelajarannya adalah mata pelajaran agama Islam yang memungkinkan peserta
didiknya menguasai materi ilmu agama secara baik dikarenakan padat dan
lengkapnya materi ilmu agama yang disajikan dalam proses pembelajaran di
madrasah diniyah. Wikipedia.
Seiring dengan perubahan aturan, akhir akhir
ini kementerian agama atau Kemenag lebih memilih menamakan Diniyah takmiliyah.
berita yang beredar adalah dengan menyandang nama madrasah dikhawatirkan nanti
nya akan menuntut hak kepada Pemerintah seperti Madrasah Ibitidaiyyah atau
Tsanawiyah ataupun Madrasah Aliyah. Dengan menghilangkan kata Madrasah maka
meminimalisir dari tuntutan persamaan hak.
Jenjang Madin
Jenjang Madin dibagi menjadi tiga tingkatan yaitu :
1.
Awwaliyah,
2.
Wustha
3.
Ulya.
Madrasah
diniyah Awwaliyah (MDTA) diperuntukkan bagi anak-anak berumur sekolah dasar
dengan asumsi umur 9-12 tahun. Sedangkan untuk Madrasah Diniyah Takmiliyah
Wustha (MDTW) merupakan wadah bagi para siswa setingkat SLTP atau MTs dengan
kisaran umur 12-15 tahun. Dan untuk madrasah diniyah takmiliyah Ulya atau MDTU
bagi mereka yang duduk di tingkat SMA atau MA.
Sedangkan secara ukuran lama pendidikan diperinci seperti
dibawah ini :
1.
Madrasah Diniyah Takmiliyah Awwaliyah menempuh
pendidikan selama 4 Tahun
2.
Madrasah Diniyah Takmiliyah Wustha menempuh
pendidikan selama 2 tahun
3.
Madrasah Diniyah Takmiliyah Ulya menempuh pendidikan
selama 2 tahun
WAKMUQIDIN
Wakmuqidin (wayahe
kumpul mbangun TPQ dan Madin) merupakan salah satu program kerja dari pemerintah kabupaten Pasuruan
guna membangun madrasah sebagai salah satu tempat pendidikan yang bisa
membangun masyarakat kabupaten Pasuruan yang berakhlakul karimah.
Program ini diharapkan
bisa menjadi sinergi antara pembelajaran yang mengarah pada kecakapan akademik
dan kognitif dengan pembelajaran yang membentuk kecakapan efektif dan spiritual
anak.
Dengan digencarkannya
kegiatan sosialisasi Wakmuqidin ini Bupati Pasuruan Irsyad Yusuf berharap para
orangtua bisa mengenalkan Al Quran semenjak dini kepada anak - anaknya yang
muaranya akan membentuk anak yang berakhlakul karimah,
Kearifan Lokal
Secara etimologis, kearifan lokal
terdiri dari dua kata yaitu kearifan (wisdom)
dan lokal (local). Pada KBBI, lokal
berarti setempat, sedangkan kearifan sama dengan kebijaksanaan. Sehingga jika
dilihat secara etimologis, kearifan lokal (local
wisdom) dapat diartikan sebagai gagasan-gagasan setempat (lokal) yang
bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti
oleh anggota masyarakatnya.
Istilah kearifan lokal pertama kali
dikenalkan oleh HG. Quaritch Wales (dalam Budiwiyanto 2006) yang menyebut
kearifan lokal sebagai “local genius”
yang berarti sejumlah ciri kebudayaan yang dimiliki bersama oleh suatu
masyarakat sebagai suatu akibat pengalamannya di masa lalu. Yunus (2012)
mengartikan kearifan lokal sebagai budaya yang dimiliki oleh masyarakat
tertentu dan ditempattempat tertentu yang dianggap mampu bertahan dalam
menghadapi arus globalisasi, karena kearifan lokal tersebut mengandung
nilai-nilai yang dapat dijadikan sebagai sarana pembangunan karakter
bangsa.
Pengertian kearifan lokal yang lain
dikemukakan oleh Suhartini (2009) yang menyatakan bahwa kearifan lokal
merupakan suatu bentuk kearifan lingkungan yang ada dalam kehidupan
bermasyarakat di suatu tempat atau daerah yang merujuk pada lokalitas dan
komunitas tertentu. Sedangkan Fajarini (2014) mengartikan kearifan lokal
sebagai pandangan hidup dan ilmu pengetahuan serta berbagai strategi kehidupan
yang berwujud aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat lokal dalam menjawab
berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka.
Negara (2011) menyatakan bahwa
kearifan lokal bukan hanya menyangkut pengetahuan atau pemahaman masyarakat
adat/lokal tentang manusia dan bagaimana relasi yang baik diantara manusia,
melainkan juga menyangkut pengetahuan, pemahaman, dan adat kebiasaan tentang
manusia, alam, dan bagaimana relasi diantara semua, dimana seluruh pengetahuan
itu dihayati, dipraktikkan, diajarkan, dan diwariskan dari satu generasi ke
generasi.
Bentuk-bentuk kearifan lokal yang ada
di masyarakat menurut Aulia dan Dharmawan (2010) dapat berupa nilai, norma,
kepercayaan, dan aturanaturan khusus. Bentuk yang bermacam-macam ini
mengakibatkan fungsi kearifan lokal menjadi bermacam-macam pula. Fungsi
kearifan lokal tersebut antara lain untuk: (1) konservasi dan pelestarian
sumber daya alam; (2) mengembangkan sumberdaya manusia; (3) pengembangan
kebudayaan dan ilmu pengetahuan; serta (4) petunjuk tentang petuah,
kepercayaan, sastra, dan pantangan. Selain itu, ditambahkan oleh Sartini (2004)
yang mengemukakan fungsi dan makna kearifan lokal diantaranya: (1) berfungsi
untuk konservasi dan pelestarian sumber daya alam; (2) berfungsi untuk
pengembangan sumber daya manusia misalnya berkaitan dengan upacara daur hidup,
konsep kanda pat rate; (3) berfungsi
untuk pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan, misalnya pada upacara Saraswati,
kepercayaan dan pemujaan pada pura Panji; (4) berfungsi sebagai petuah,
kepercayaan, sastra, dan pantangan; (5) bermakna sosial, misalnya upacara
integrasi komunal/kerabat; (6) bermakna etika dan moral, yang terwujud dalam
upacara Ngaben dan penyucian roh leluhur; serta (7) bermakna politik, misalnya
upacara ngangkuk merana dan kekuasaan
patron client.
Beberapa definisi kearifan lokal di atas
pada dasarnya memiliki konsep yang sama, dimana kearifan lokal diartikan
sebagai kumpulan pengetahuan yang berupa nilai, norma, dan aturan-aturan khusus
yang berkembang, ditaati, dan dilaksanakan oleh masyarakat di suatu tempat dan
diwariskan dari generasi ke generasi. Pengetahuan-pengetahuan tersebut bersifat
lokal, dapat berbeda antara satu daerah dengan daerah yang lain, meskipun
memiliki makna yang sama.
Pembelajaran di Madin
Pembelajaran di Madin yang paling utama adalah kajian al-qur’an
dan al-hadist, dengan dukungan bahasa Arab, serta kajian kajian yang lain, di
ataranya, ilmu yang berkaitan dengan al-qur’an (tafsir, dan qira’ah al-sabah),
ilmu yang berkaitan dengan hadits (al-nasikh al-mansukh, dan musthalah hadits),
kajian teologi, filsafat, fiqh, tasawuf, faraid. Ilmui-lmu tersebut tergolong
dalam ulum naqliyah yang termaktub dalam Mukaddimanya Ibn Khaldun. Sedangkan
yang tergolong ulum aqkliyyah, yaitu; mantiq, aritmatika, geometri, astronomi,
musik, tarbiyyah, kedokteran, falaq, dan lain lain. Tradisi keilmuan di
madrasah dapat dilihat dari tiga aspek. Pertama, aspek transformasi madrasah.
Dilihat dari sisi keilmuan, ilmu yang diajarkan di madrasah masih merupakan
kelanjutan dari yang diselenggarakan di masjid. Kedua, aspek aliran agama.
Madrasah merupakan lembaga sunni atau aliran fiqh dan hadits dan madrasah
menolak filsafat dan mantiq Yunani karena mantiq merupakan pintu menuju
filsafat dan kesesatan. Hal ini mengakibatkan madrasah kurang memperhatikan
ilmu-ilmu yang berbasis logika dan filsafat kuat seperti ilmu kimia, fisika,
kedokteran dll. Apalagi metode yang dominan di madrasah adalah iqra’ (ceramah)
dan imla’ (dikte) sehingga lebih merangsang budaya menghafal dari pada memahmi.
Ketiga, Aspek politik pemerintah.
Budaya
positif
Budaya positif adalah
nilai-nilai, keyakinan-keyakinan, dan kebiasaan-kebiasaan di madrasah yang
berpihak pada santri agar santri dapat berkembang menjadi pribadi yang kritis,
penuh hormat dan bertanggung jawab
Dalam penerapan budaya positif kita harus
menumbuhkan lingkungan yang positif. Memahami kebutuhan-kebutuhan dasar yang
dibutuhkan seorang santri pada saat mereka berperilaku tidak pantas dan tidak
sesuai apa yang kita harapkan. Dengan tidak hanya melakukan hukuman yang
mungkin saja memberikan efek dan dampak yang tidak baik pada perkembangan emosi
santri.
Selama ini hukuman merupakan bentuk pembelajaran disiplin bagi santri
bagi seorang ustadz, padahal hukuman menmpunyai arti berbeda. Hukuman adalah
sebuah cara untuk mengarahkan sebuah tingkah laku agar sesuai dengan tingkah
laku yang berlaku Secara umum hukuman dalam hukum adalah sanksi fisik maupun
psikis untuk kesalahan atau pelanggaran yang dilakukan yang berpengaruh untuk
karakter anak dan tidak bagus untuk psikologis anak.
Disiplin positif bertujuan
untuk bekerja sama dengan santri dan tidak menentang mereka. Penekanannya
adalah membangun kekuatan santri daripada mengkritik kelemahan mereka dan
menggunakan penguatan positif (positive reinforcement) untuk mempromosikan
perilaku yang baik. Hal ini melibatkan memberikan santri pedoman yang jelas
untuk perilaku apa yang dapat diterima dan kemudian mendukung mereka ketika
mereka belajar untuk mematuhi pedoman ini. Pendekatan ini secara aktif mempromosikan
partisipasi anak dan penyelesaian masalah dan di saat yang bersamaan juga
mendorong orang dewasa, dalam hal ini yaitu pendidik, untuk menjadi panutan
positif bagi anak-anak muda dalam perjalanan tumbuh kembang mereka.
Upaya untuk membangun
budaya positif di madrasah, ustadz harus bekerja sama dengan kepala madrasah
serta orang tua. Melibatkan dan bekerjasama dengan orangtua dalam penerapan
disiplin positif. Kepala madrasah harus memastikan para ustadz dan staf
mendapatkan dukungan dalam menerapkan disiplin positif di madrasah serta
Mendukung dan mengawasi keterlibatan orangtua dalam menerapkan disiplin
positif. Dan orang tua menciptakan suasana rumah yang aman dan nyaman sehingga
dapat menerapkan disiplin positif yang konsisten dan berpartisipasi dalam
pertemuan madrasah dan memiliki hubungan baik dengan guru/madrasah untuk
mendukung pendekatan disiplin positif
Oleh karena itu ustadz harus sebagai
manager dalam menerapkan budaya positif di madrasah sehingga tercipta budaya
positif yang menjadikan seluruh santri mempunyai kebiasaan yang baik tanpa
adanya tekanan dan ancaman yang diberikan, tetapi mereka menyadari akan nilai
nilai positif yang diraih dengan melakukan hal hal yang baik tersebut dengan
melakukan kesepakatan yang telah
disetujui bersama.
Simpulan
Madrasah Diniyah atau Madin merupakan sebuah upaya yang
dilaksanakan oleh pemerintah Kabupaten Pasuruan melalui program WAKMUQIDIN
(Wayae Kumpul Mbangun TPQ dan Madin). Ini merupakan salah satu kearifan
lokal yang digagas oleh Pemkab Pasuruan karena berisi kumpulan pengetahuan yang
berupa nilai, norma, dan aturan-aturan khusus yang berkembang, ditaati, dan
dilaksanakan oleh masyarakat di suatu tempat dan diwariskan dari generasi ke
generasi. Dalam pelaksanaannya madin menerapkan budaya positif yang
merupakan nilai-nilai, keyakinan-keyakinan, dan
kebiasaan-kebiasaan di madrasah yang berpihak pada santri
agar santri dapat berkembang menjadi pribadi yang kritis, penuh hormat dan
bertanggung jawab.
Sumber Bacaan:
Aulia,
T.O.S; A.H., Dharmawan. 2010. Kearifan Lokal dalam Pengelolaan Sumberdaya Air
di Kampung Kuta. Sodality: Jurnal
Transdisiplin Sosiologi, Komunikasi, dan Ekologi Manusia. 4 (3):
345-355.
Budiwiyanto.
2005. Tinjauan Tentang Perkembangan Pengaruh Local Genius dalam Seni Bangunan
Sakral (Keagamaan) di Indonesia. Ornamen.
2(1):
25-35.
Departemen Agama, Sejarah Perkembangan Madarsah, (Direktorat
Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1998), 30
Fajarini,
U. 2014. Peranan Kearifan Lokal dalam Pendidikan Karakter. Sosio Didaktika 1(2): 123130.
Maksum, Madrasah, Sejarah dan Perkembangannya, (Jakarta: Logos
Wacana Ilmu, 1999),
Negara,
P.D. 2011. Rekonstruksi Kebijakan Pengelolaan Kawasan Konservasi Berbasis
Kearifan Lokal sebagai Kontribusi Menuju Pengelolaan Sumber Daya Alam yang
Indonesia. Jurnal
Konstitusi. IV(2):
91-138.
Sartini.
2004. Menggali Kearifan Lokal Nusantara Sebuah Kajian Filsafati. Jurnal Filsafat. 37(2): 111-120.
Yunus,
R. 2012. Nilai-Nilai Kearifan Lokal (Local
Genius) sebagai Penguat Karakter Bangsa: Studi Empiris tentang Huyula.
Yogyakarta: CV. Budi Utama.
